Der Portugiesische Ritus

Der Portugiesische Ritus ist für dieses neue Zeitalter entstanden. Er trägt in sich die Fähigkeit, knapp und bedeutungsvoll die Eigenart des portugiesischen Geistes auszudrücken, seine geistige Dimension und seinen Anteil daran, der Globalisierung einen stimmigeren Sinn zu erschließen — einem Vorgang, der sich in seiner heutigen Form als unausgewogen erwiesen hat. Dieser Ritus ist somit ein Geschenk von unschätzbarem Wert für die universelle Freimaurerei.

Er tritt für ein Erwachen des Bewusstseins ein, durch das Fortschreiten in den verschiedenen maurerischen Graden des Ritus, verankert in den Mythemen der Geschichte Portugals, die — wie die Mythen anderer Riten — universell ist, in unserem Fall aber auch eschatologisch und heilbringend.

Den Portugiesischen Ritus beschäftigt mehr die rätselhafte Vertikalität des kosmischen Menschen als die beliebte Horizontalität des menschlichen Teils. Die zwingende Notwendigkeit der Selbsterkenntnis ist die Grundlage der Selbstverwirklichung oder Selbsterlösung.

Der Portugiesische Ritus enthält in sich alle anthropologischen, geschichtlichen, mythischen und rituellen Grundlagen des vielschichtigen ökumenischen portugiesischen Vorstellungsraums. Es handelt sich um einen universalistischen Ritus, einen Ritus, der alles Einende im Menschen versammelt und jeden Relativismus übersteigt. Der Portugiesische Ritus besitzt ein weites heuristisches und hermeneutisches Potenzial und verbindet den langen kulturellen (mythologischen und archetypischen) Weg unseres tiefen Vorstellungsraums mit einer enormen ästhetischen, szenischen und theatralischen Fülle.

Der Portugiesische Ritus wurde in der Grande Loja Legal de Portugal/GLRP durch Dekret des damaligen Großmeisters José Moreno geweiht, am zweiten Tag des fünften Monats des Jahres 6014.

Der PORTUGIESISCHE RITUS ist der offizielle Ritus der SOUVERÄNEN GROSSLOGE VON PORTUGAL glsp.pt/.

Die Antragsteller, die das Gründungsdokument des Portugiesischen Ritus unterzeichneten, ersuchten um die Weihe von 3 Logen (die im Mai und Juni 2014 erfolgte) in der GLLP/GLRP: die R∴L∴ PORTUGALIS im Orient von Lissabon; die R∴L∴ NINY SEQUEIRA im Orient von Portalegre; und die R∴L∴ MARECHAL TEIXEIRA REBELO, geweiht im Orient von Lissabon am 10. Juni 2014.

Diese letzte Loge hatte die Aufgabe, das ursprüngliche Dokument des Ritus grundlegend zu überarbeiten und ihn so festzulegen, wie wir ihn heute verstehen. Das erste Dokument zum Portugiesischen Ritus erwies sich als allzu verkürzend in seinem Zugang zu den anthropologischen, geschichtlichen, mythischen und rituellen Grundlagen, die den weiten und vielschichtigen ökumenischen portugiesischen Vorstellungsraum tragen. In Anerkennung der Notwendigkeit, die Tiefe und den Reichtum dieser Matrizen zu ehren, wurde es überarbeitet und um eine umfassendere, der pluralen und altüberlieferten Wesenheit treue Sicht ergänzt.

Die Änderungen waren tiefgreifend: die Umbenennung mehrerer Logenbeamter, die Schaffung neuer Bekleidungen, einer Akklamation, der Anordnung in der Loge, der Bruderkette, der Ausschmückung des Tempels, der Farbe der Kerzen, der Säule der Harmonie, der geschlossenen Ordnung, Änderungen an der Aufnahmezeremonie und eine völlig neue Zeremonie der Beförderung zum Gesellen, Unterrichtsgruppen und anderes mehr.

Auf Bitten von João Pestana Dias, dem 1. Meister vom Stuhl und Gründer der R∴L∴ Marechal Teixeira Rebelo (ursprünglich Nr. 107), schlossen sich dem Vorhaben zwei weitere Brüder an: Fernando Casqueira und Luís de Matos. Die 3 widmeten sich mehr als 12 Jahre lang dem Studium, der Forschung und der Verfeinerung der Rituale der 3 symbolischen Grade und der Gründungsprämissen des Portugiesischen Ritus. Sie stützten sich auf die von ihnen im Juni 2014 verfasste Urfassung, die in der R∴L∴ Marechal Teixeira Rebelo Nr. 107 überarbeitet und erprobt wurde; das Endergebnis ist das Werk der Egregore dieser Ehrwürdigen Loge, geführt von Bruder João Pestana Dias.

Dieses Ritual ist ein grundlegendes Werkzeug der Arbeit in der Loge, durch das sich die symbolische Freimaurerei in ihrem ganzen Wesen ausdrückt, mit aller Strenge und durchdrungen von der wirklichen Utopie des ökumenischen portugiesischen Vorstellungsraums. Es wurde alles getan, um Fehler zu vermeiden, doch es sind Freimaurer auf der Suche nach dem Licht, die eine persönliche Vervollkommnung anstreben — deshalb ist es unmöglich, das vollkommene Werk zu schaffen. Der wahre Tempel wird immer unvollendet bleiben, wie die schönen Unvollendeten Kapellen von Batalha.

Im Ritual des Portugiesischen Ritus findet sich nichts, was dem Geist oder dem rituellen Denken der Begründer der Regulären Freimaurerei widerspräche. Trotz der Sorgfalt der Brüder, die sich dieser Arbeit widmeten, ist es wahrscheinlich (und vielleicht unvermeidlich), dass Fehler und Druckfehler bleiben, wofür wir um Ihr Verständnis bitten.

Der Portugiesische Ritus umfasst 12 Grade. Die ersten 3, die symbolischen Grade (Lehrling, Geselle und Meister), unterstehen der SOUVERÄNEN GROSSLOGE VON PORTUGAL, und die übrigen 9 Grade fallen in die Zuständigkeit des OBERSTEN RATES DER HOCHGRADE DES PORTUGIESISCHEN RITUS, der die philosophischen und geistigen Grade des Portugiesischen Ritus führt.

Seit 2014 hat João Pestana Dias die Aufgabe übernommen, den Portugiesischen Ritus bekannt zu machen, mit Vorträgen in der Türkei (siehe Foto), in Brasilien, Frankreich, Italien, Bulgarien, Andorra, Spanien, Rumänien, Griechenland, Malta und zuletzt in Deutschland. Universell in seinem Wesen, wird der Portugiesische Ritus bereits außerhalb Portugals gearbeitet, namentlich in Brasilien und auf den Philippinen; die Erteilung weiterer Patente wird geprüft, insbesondere für eine Großloge in Russland.

In der SOUVERÄNEN wollen wir nicht, dass du ein „ewiger Lehrling“ bist, sondern ein „ewig lernender Meister“, denn auf dem Weg der Weisheit ermöglicht allein das beständige Suchen nach Erkenntnis eine geistige Entwicklung und die daraus folgende Erweiterung des Bewusstseins.

Für diejenigen, die den Portugiesischen Ritus nicht kennen, sei ein Vergleich mit einem der ältesten in der Freimaurerei gearbeiteten Riten erlaubt, dem Rectifizierten Schottischen Ritus, gemeinhin RER genannt.

So wie etwa der RER die Wiedereingliederung der Wesen anstrebt — eine der tragenden Säulen des esoterischen Denkens von Martinez de Pasqually, mit starkem Einfluss auf die Überlieferung der christlichen Esoterik —, die besagt, die geistige Sendung des Menschen sei die Rückkehr in seinen ursprünglichen Zustand der Reinheit und der Vereinigung mit dem Göttlichen (Wiedereingliederung in die Einheit).

Der Portugiesische Ritus schöpft aus einer geistigen Bewegung, die vor etwa 900 Jahren begann und in der die Vorstellung vom V. Reich entstand — dem Reich des Heiligen Geistes, auch Fünftes Weltreich genannt —, das nichts anderes ist als die universelle Brüderlichkeit, eine eschatologische und heilbringende Auferstehung oder Erlösung des Menschen, ein Identitätsvorgang der lusitanischen Seele.

Einbindung des portugiesischen Mythenraums

• Der Portugiesische Ritus greift auf nationale Gründungsmythen zurück — das Fünfte Weltreich, das Wunder von Ourique und die Templermystik — als initiatische Sinnbilder.
• Diese Mythen sind nicht bloß Schmuck: Sie werden als symbolische Schlüssel für den inneren Aufbau des Eingeweihten behandelt.

Ökumenische und universalistische Ausrichtung

• Obwohl tief im portugiesischen Kontext verwurzelt, sucht der Ritus den Austausch mit verschiedenen geistigen und kulturellen Überlieferungen und spiegelt damit den ökumenischen Zug, der die portugiesische Seeexpansion prägte.
• Dieser Zugang weitet das symbolische und philosophische Spektrum über streng europäische oder christliche Deutungen hinaus.

Angepasste rituelle Struktur

• Er behält Grade bei, die denen der verbreiteteren Riten entsprechen (etwa dem Alten und Angenommenen Schottischen Ritus oder dem Französischen Ritus), passt aber Sprache, Symbolik und rituelle Dramaturgie so an, dass sie das portugiesische Ethos in einer nicht bloß nationalen, sondern universellen Ausrichtung widerspiegeln.
• Einige Zeremonien (besonders im Gesellengrad) weisen Anpassungen auf, die die Verbindung zum ökumenischen Vorstellungsraum, zur Sprache und zum kulturellen Erbe verstärken.

Rituelle Sprache und Ästhetik

• Die Liturgie des Ritus ist poetischer und bildhafter und sucht den Anklang an die portugiesische lyrische Empfindsamkeit.
• Maritime Symbolik, der Gedanke von Reise und Entdeckung und die Dimension eines gemeinsamen Schicksals kehren immer wieder.

2014 geweiht, ist der Portugiesische Ritus für dieses neue Zeitalter entstanden. Er bewahrt das Wesen der Freimaurerei und erneuert es durch die geistige Sendung der lusitanischen Seele.

Der Zweck der Hochgrade des Portugiesischen Ritus ist, nach dem Vorbild von Fernando Pessoas Vision des Fünften Weltreichs, universeller Natur, und das letzte Ziel des Weges des Portugiesischen Ritus ist die Erweiterung des Bewusstseins.

Wie der Dichter in seinem berühmten Gedicht über das Fünfte Weltreich schrieb: „nötig sein werden: ALLE, ALLE, ALLE.“

Der Portugiesische Ritus ist der Widerschein des portugiesischen universalistischen Humanismus. Er tritt für ein Erwachen des Bewusstseins durch innere Entwicklung ein, gegründet auf geistige Freiheit, auf Wissenschaft und auf Weisheit.

Die Dringlichkeit des Portugiesischen Ritus

Das symbolische Gefüge unserer Mythen-Geschichte, von entscheidender Bedeutung für die Bildung des Identitätsprozesses der lusitanischen Seele, stellt sich als ein nicht länger aufschiebbares Arbeitsfeld dar und verlangt jene Vertiefung und Verbreitung, die unsere Einrichtungen leisten müssen.

Auch kraft des diesem Gefüge innewohnenden ökumenischen Werts entstand die Notwendigkeit, den Portugiesischen Ritus zu verwirklichen, der in verdichteter Form die Eigenart des portugiesischen Seins, seine Geistigkeit und seinen Beitrag zu einer möglichen Harmonisierung eines Globalisierungsprozesses ausdrücken kann, der sich als unbillig und unpassend erweist. Dies wurde im Übrigen von zahllosen Autoren behandelt, von António Telmo, Cunha Leão, Dalila Pereira da Costa, Agostinho da Silva, Camões, Pessoa, Teixeira de Pascoaes und vielen anderen, in deren Werken sich die Vorstellungen vom V. Reich und vom Reich des Heiligen Geistes, von der Reise, der Saudade, dem Mare Tenebrum und den Finisterrae, von der Auferstehung und der eschatologischen oder heilbringenden Erlösung finden. Der Portugiesische Ritus stellt zwar keinen Bruch mit einer fremden Überlieferung dar, hält es aber für möglich, im Rahmen einer portugiesischen Freimaurerei ihre sozialgeschichtlichen und mythischen Bezüge einzubinden und darin einen unschätzbaren Beitrag zur universellen Freimaurerei zu leisten.

In der Souveränen Großloge von Portugal — glsp.pt.

In den Hochgraden des Portugiesischen Ritus — scrp.pt

Sie können eine der größten und ältesten maurerischen Bibliotheken der Welt besuchen, das House of the Temple (Washington, D.C., USA), wo Ausgaben der Zeitschrift ORIGEM der Souveränen Großloge von Portugal und ein Exemplar des Lehrlingsrituals des PORTUGIESISCHEN RITUS aufbewahrt werden.

In Brasilien können Sie die Loge Aurora Lusitana Nr. 53 besuchen, geweiht am 20.3.2025 im Orient von São Paulo, unter der Jurisdiktion des GOISP — goisp.org.br

Auf den Philippinen können Sie die District Grand Lodge of the Far East, Philippine Islands besuchen — www.facebook.com/DGLFE

Portugal sieht sich in seiner tiefsten Seele nicht nur als Land, sondern als Geheimnis, Sendung und lebendige Weissagung. In diesem Sinne wollen die Hochgrade des Portugiesischen Ritus eine Brücke zwischen Osten und Westen, Wissenschaft und Glaube, Materie und Geist sein. Eine tiefe Synthese aus Geistigkeit, Philosophie, Wissenschaft und universeller Kultur. Dafür schlagen wir einen interdisziplinären und transdisziplinären Zugang vor — in dem sich das Wissen verbindet, statt sich zu teilen.

Der Bezug zwischen dem Portugiesischen Ritus und der Kultur und Geschichte Portugals zeigt sich in einer metaphysischen Dimension, fern von rein vernunftmäßigen oder positivistischen Zugängen. Es handelt sich um eine symbolische, mythische und geistige Verbindung, in der bestimmte geschichtliche Ereignisse — etwa das Wunder von Ourique, der Gründungsmythos der Nation — die Chronologie übersteigen und zu lebendigen Archetypen werden. Diese Sinnbilder erinnern uns daran, dass Portugal nicht bloß ein Gebiet oder ein Volk ist, sondern eine Idee mit einer zu erfüllenden Sendung, seinem Wesen eingeschrieben und über die Zeit hinaus entworfen.

Der Portugiesische Ritus ist der Ritus des Neuen Zeitalters. In diesem Sinne passt er sich der modernen Welt an, ohne je sein Wesen zu verlieren, denn die zeitlosen Wahrheiten, die er birgt, gehören nicht der Zeit an — sie sind bleibend, universell und unveränderlich. Die Art jedoch, wie diese Wahrheiten weitergegeben und vermittelt werden, muss der Welt folgen, in der wir leben, damit sie verstanden und ganz gelebt werden können. So bleibt der Ritus seiner Wurzel treu, spricht aber die Sprache der Gegenwart und stellt sicher, dass das Licht, das er trägt, weiterhin die Gewissen seiner Zeit und seines Ortes erhellt.

Der Portugiesische Ritus ist ein Weg der Bewusstseinserweiterung hin zum Fünften Weltreich, dem Reich des Heiligen Geistes und der universellen Brüderlichkeit; er ist daher ein wesentlich geistiger Weg mit einer starken Verbindung zur Wissenschaft.

Geistigkeit beschränkt sich heute nicht auf Einkehrtage oder einsame Betrachtung. Sie muss gemeinschaftlich geübt werden, in der Egregore, und eine geistige Monade bilden, eine universelle Brüderlichkeit, die „alle verstreuten Glut eines Feuers sammelt, um das Feuer der Liebe zu entzünden“.

Der Portugiesische Ritus will das Erwachen nach innen. Deshalb, wie Pierre Teilhard de Chardin sagte:

„Die Religion ist nicht eine, es gibt Hunderte davon. Die Spiritualität ist nur eine. Die Religionen sind ‚Mautstellen‘ zur Spiritualität. Die Religion ist Ursache von Spaltungen. Die Spiritualität ist Ursache von Einheit. Die Religion sucht dich, damit du glaubst. Die Spiritualität musst du selbst suchen. Die Religion folgt den Vorschriften eines heiligen Buches. Die Spiritualität sucht das Heilige in allen Büchern. Die Religion träumt von Herrlichkeit und Paradies. Die Spiritualität lässt uns Herrlichkeit und Paradies hier und jetzt leben.“

Wir sind in einer Phase des Wandels und der Scheidung der Kräfte, in der das Böse böser und das Gute besser ist, denn in den dunkelsten Nächten leuchten die Sterne am hellsten. Im 21. Jahrhundert geistig zu sein heißt, die Geistigkeit in die Stofflichkeit zu bringen. Es heißt, ein Mensch der Tat zu sein.

In einer Welt raschen Wandels, in der die grundlegendsten Prinzipien, die uns stets geleitet haben, verschwinden, ist die heutige Bedeutung eines weiterentwickelten Systems innerhalb des Portugiesischen Ritus offenkundig. Die göttliche Mystik wird in Gestalt menschlicher Ethik wirken. Deshalb ist Selbsterkenntnis die Wurzel jeder Selbstverwirklichung. Wo die senkrechte Wurzel fehlt, können sich die waagerechten Zweige nicht ausbreiten. Ethisches Handeln ist eine unausweichliche Folge des mystischen Seins. Das Handeln muss der Ausfluss des Seins sein! Das ethische Leben muss die selbstverständliche Frucht des mystischen Bewusstseins sein!

Die Zuständigkeit für die 3 symbolischen Grade des Portugiesischen Ritus — Lehrling, Geselle und Meister — liegt bei der Souveränen Großloge von Portugal, während die Hochgrade (8+1) in die Zuständigkeit des Obersten Rates der Hochgrade des Portugiesischen Ritus fallen. Der Portugiesische Ritus besteht somit aus 12 Graden (11 Grade + 1 unsichtbarer).

Jeder reguläre Freimaurer.

Ja. In der Freimaurerei sind Ritus und Obödienz verschiedene, wenn auch verwandte Begriffe.

Ritus

Er ist das geordnete Ganze aus Ritualen, Zeremonien und Lehren, das bestimmt, wie die maurerische Arbeit geführt wird. Der Ritus legt die Abfolge der Grade fest, die Symbolik, die rituelle Sprache und die jeweilige Philosophie jeder Stufe.

• Beispiele: Portugiesischer Ritus, Alter und Angenommener Schottischer Ritus, Rectifizierter Schottischer Ritus, York-Ritus, Emulation-Ritus, Französischer Ritus usw.

Obödienz

Sie ist die organisierte maurerische Körperschaft — etwa eine Großloge oder ein Großorient —, die die Logen ihrer Jurisdiktion in den drei symbolischen Graden (Lehrling, Geselle und Meister) leitet und verwaltet. Die Obödienz erlässt Ordnungen, verbürgt die Regularität und unterhält Anerkennungsbeziehungen zu anderen Obödienzen.

Kurz gesagt: Der Ritus ist, wie gearbeitet wird; die Obödienz ist, wer die Arbeit ordnet und verbürgt. Eine Obödienz kann mehrere Riten arbeiten, und ein Ritus kann von verschiedenen Obödienzen gearbeitet werden.

Ja, das ist er. Die Souveräne Großloge von Portugal hat überdies mehrere Patente erteilt, die das Arbeiten des Portugiesischen Ritus in einigen Regulären Großlogen erlauben, namentlich in Brasilien, auf den Philippinen und in Russland.

Der Portugiesische Ritus wurde in verschiedenen Teilen der Welt vorgestellt: in Brasilien, Spanien, Italien, Frankreich, der Türkei, Kasachstan, Russland, den Vereinigten Staaten, Malta, Bulgarien, Andorra und Deutschland.

Vorstellungen des Portugiesischen Ritus durch Bruder João Pestana Dias

**KONFERENZ DES STUDIENZENTRUMS ACHENATON, in Rom, Italien**

Das angesehene Studienzentrum Achenaton lud die Souveräne Großloge von Portugal ein, an einer Konferenz in Rom zum Thema „Die Zukunft der Freimaurerei in Italien“ teilzunehmen.

An der Aussprache nahmen mehrere Redner aus verschiedenen Teilen der Welt teil; die Souveräne wurde durch Altgroßmeister João Pestana Dias vertreten. Die Aussprache leitete die Präsidentin, Avv. Emanuela FANCELLI. Der Portugiesische Ritus wurde als Ritus des Neuen Zeitalters der Menschheit vorgestellt.

**MAURERISCHES SYMPOSIUM „BACK TO ANATOLIA“, in Kappadokien, Türkei**

2015 wurden auf Einladung der Großloge der Türkei durch ihren Großmeister Remzi Sanver und im Rahmen des maurerischen Symposiums „Back to Anatolia“ in Kappadokien (dem Geburtsort des heiligen Georg) der Portugiesische Ritus und sein Bezug zu diesem Heiligen vorgestellt, der das Vorbild der geistigen Ritterschaft ist. An der Konferenz nahmen unter anderen Professor Yuri STOYANOV und John Belton von der VEREINIGTEN GROSSLOGE VON ENGLAND teil.

**UNIVERSIDADE AUTÓNOMA DE LISBOA / AUTÓNOMA ACADEMY, Lissabon, Portugal**

Ein geschichtlicher Augenblick in Portugal: Die Freimaurerei zieht in die Universität ein. Auf Einladung der Universidade Autónoma de Lisboa hielt der Altgroßmeister der Souveränen Großloge von Portugal, João Pestana Dias, eine Lehrveranstaltung über die verschiedenen Riten in der Freimaurerei und ihren Bezug zum Portugiesischen Ritus, eingebettet in den Aufbaustudiengang über Freimaurerei und Initiationsgesellschaften, den ersten dieser Art in Portugal.

**COGMNA****– Washington, Vereinigte Staaten von Amerika**

Vorstellung des Portugiesischen Ritus in Washington im Verlauf der COGMNA (Conference of Grand Masters of North America) — www.cogmna.info.

Ein Exemplar wurde einer der bedeutendsten maurerischen Bibliotheken der Welt übergeben, dem HOUSE OF THE TEMPLE, dem Sitz des Obersten Rates des AASR 33. Grades, Südliche Jurisdiktion.

**HISTORY CHANNEL – TV**

Der History Channel drehte eine ausführliche Reportage über die Templer und entschied sich, den Portugiesischen Ritus einzubeziehen. Die Aufzeichnung fand im Portugiesischen Hermetischen Museum in Vila Nova da Barquinha, Portugal, statt.

**SYMPOSIUM EUROASIA CAPITAL LODGES „The Ritual“, in der Zitadelle Spandau in Berlin, Deutschland**

Vorstellung des Portugiesischen Ritus in Deutschland, in Berlin, im Rahmen des „Symposium Euroasia Capital Lodges“, in Anwesenheit des bekannten deutschen Freimaurerforschers Prof. Dr. Jan A. M. Snoek, von Prof. Dr. Thomas Klein, der den Französischen Ritus vorstellte, und des Durchlauchtigsten Großpriors des Directoire des Gaules / Nationaldirektorium von Frankreich, Jean Marc Vivenza.

**OSMTHU – Templerorden – TOMAR – Christusklosters (Sitz der Templer)**

Vorstellung des Portugiesischen Ritus im Weltlichen und Militärischen Orden des Tempels von Jerusalem Universal – Templerorden.

**PORTUGIESISCHES HERMETISCHES MUSEUM – Vila Nova da Barquinha, Portugal**

Vorstellung des Ritus auf der Jahreskonferenz 2021 „Übernatürliches Portugal“, einer Veranstaltung der „Saudade Associação“ und des Portugiesischen Hermetischen Museums.

**KOMTUREI VON LACCOBRIGA – Templer, Tomar, Portugal**

Vorstellung des Portugiesischen Ritus bei den Templertagen für ökumenische Erkenntnis.

**DIRECTOIRE NATIONAL RECTIFIÉ DE FRANCE * GRAND DIRECTOIRE DES GAULES, in Lyon, Frankreich**

Vorstellung des Portugiesischen Ritus in Lyon, Frankreich, während der Feierlichen Sitzung des Rectifizierten Nationaldirektoriums von Frankreich * Großdirektorium der Gallier, geleitet vom Durchlauchtigsten Großmeister und Großprior Jean Marc Vivenza (einem direkten Nachfahren von Jean-Baptiste Willermoz) und in Anwesenheit der Großpriore von Spanien, Italien, Belgien, der Schweiz, Andorra und Kanada.

Die einzige maurerische Körperschaft, die ein Patent des Portugiesischen Ritus erteilen darf, ist die Souveräne Großloge von Portugal, die zuvor den Obersten Rat des Portugiesischen Ritus befragt, das für die Hut der initiatischen Geheimnisse des Ritus zuständige Gerichtsorgan.

Die Erteilung eines Patents des Portugiesischen Ritus ist ein strenges und sorgfältig abgewogenes Verfahren. Sie verlangt, die Beweggründe der Großloge oder Loge zu verstehen, die ihn arbeiten möchte, und ihre geistige Fähigkeit zu prüfen, ihn echt zu leben, ohne sein Wesen zu verfälschen.

Um die Reinheit des Rituals zu wahren, finden regelmäßige Schulungen statt, die die getreue Ausführung aller seiner Teile sicherstellen. Zusätzlich wird jährlich geprüft, ob der Ritus seine Unversehrtheit bewahrt und weiterhin nach den ihn tragenden Grundsätzen gearbeitet werden kann.

Ja, sofern Ihre Loge dem Ritenwechsel zustimmt und ein von der Souveränen Großloge von Portugal erteiltes Patent des Portugiesischen Ritus erhält.

Der Portugiesische Ritus ist nicht nur der Ritus Portugals. So wie Fernando Pessoa sagte, der wahre Portugiese sei nicht nur portugiesisch, sondern „alles auf jede Weise“, so ist auch dieser Ritus in seinem Wesen universell. In ihm wohnt der Same des Fünften Weltreichs der Möglichkeit nach — kein Reich der Gebiete, sondern des Geistes und der Erkenntnis.

Deshalb sagte der Dichter, seine Heimat sei die portugiesische Sprache: die Sprache als schöpferisches Wort, wie im Prolog des Johannesevangeliums — „Im Anfang war das Wort“ — das Fiat Lux, das der Schöpfung Gestalt gibt. Der Portugiesische Ritus ist somit ein Weg der Universalität, ausgedrückt in der kulturellen Form Portugals, aber offen für alle, die das Licht suchen.

Man muss kein Portugiese sein, um dem Portugiesischen Ritus beizutreten. So wie ein Portugiese den Alten und Angenommenen Schottischen Ritus, den Französischen Ritus oder den York-Ritus arbeiten kann — die ihren Ursprung in anderen Ländern haben —, so überschreitet auch der Portugiesische Ritus die Grenzen.

Das Wesen dieses Ritus ist universell: Es beruht auf Grundsätzen und Werten, die zur menschlichen Bedingung sprechen, unabhängig von der Staatsangehörigkeit. Sein „Portugiesisches“ ist nur der kulturelle Ausdruck seiner Form; sein Inhalt gehört der ganzen Menschheit.

Sankt Georg!!!

Die Akklamation „Sankt Georg“ im Portugiesischen Ritus ist ein reicher, sinnbildlicher und schwingungsstarker Ausdruck. So einfach dieser zeremonielle Wechselruf zwischen dem Meister vom Stuhl und den Brüdern scheinen mag, trägt er eine sehr tiefe esoterische, geometrische, schwingende und geistige Dichte — besonders mit den Augen dessen betrachtet, der die verborgene Sprache der Riten versteht.

Im Portugiesischen Ritus ist Sankt Georg kein religiöses Sinnbild, sondern ein universeller Archetyp der geistigen Ritterschaft. Er steht für den inneren Kampf des Menschen gegen die eigenen Schatten — den „Drachen“ — und für den Mut, dem Weg der Wahrheit zu folgen. Er ist das Bild des Kriegers des Lichts, der mit Zucht, Edelmut und Entschlossenheit zur Fülle des Seins voranschreitet.

Ja. Der Zweck der Hochgrade des Portugiesischen Ritus ist, nach dem Vorbild von Fernando Pessoas Vision des Fünften Weltreichs, universeller Natur, und das letzte Ziel des Weges des Portugiesischen Ritus ist die Erweiterung des Bewusstseins.

Wie der Dichter in seinem berühmten Gedicht schrieb: „nötig sein werden ALLE, ALLE, ALLE.“

Camões bereitet den mythischen Boden. Vieira gibt ihm eine prophetische Lesart. Pessoa macht daraus ein philosophisches Geheimnis. Das Fünfte Weltreich ist die Rückkehr in das verlorene Paradies: eine Wiedereingliederung der Wesen, die universelle Brüderlichkeit.

Das Fünfte Weltreich als Stufe der Bewusstseinsentwicklung

Das Fünfte Weltreich nicht nur als portugiesischer geschichtlich-kultureller Begriff, sondern als universeller Archetyp, den Portugal vor seiner Zeit erahnte und in Worte fasste.

Teilhard de Chardin — der Punkt Omega

Der französische Jesuitenpriester und Paläontologe sah die Menschheitsgeschichte als fortschreitende Komplexierung des Bewusstseins, die auf einen Punkt der Zusammenführung zugeht, den er Punkt Omega nannte — eine mystische Vereinigung der Menschheit mit dem kosmischen Christus.

Bezug zum Fünften Weltreich: Das Fünfte Weltreich wäre jener Punkt geistiger Reifung, an dem Nationen, Kulturen und Wissenschaften zu einer höheren Weisheit zusammenlaufen — dem Heiligen Geist — so wie Teilhard es in seinem Punkt Omega voraussieht.

Sri Aurobindo — das Supramentale

Der indische Philosoph und Yogi beschrieb den nächsten Entwicklungsschritt der Menschheit als das Hervortreten des „Supramentalen“ — eines göttlichen Bewusstseins, das das Mentale übersteigt und Geist und Materie vereint. Diese neue Menschheit werde, so seine Sicht, nicht durch Umsturz entstehen, sondern durch eine innere Mutation.

Bezug zum Fünften Weltreich: Das Fünfte Weltreich wäre die zivilisatorische Verkörperung dieser inneren Mutation: eine Welt, in der der Mensch nicht mehr Sklave des Ichs ist, sondern Werkzeug des Lichts. Das „Dritte Zeitalter“ des Heiligen Geistes fällt mit dem Herabkommen des Supramentalen zusammen — eine Zeit der Offenbarung und der Verwandlung.

Jung und der Archetyp des Erlöserkönigs

Jung erkannte in den Mythologien der Welt den Archetyp des Erlöserkönigs oder Selbst, der in kollektiven Träumen als Sinnbild der Vereinigung der Psyche erscheint. In Portugal verkörpert sich dieser Archetyp in Dom Sebastião, dem Verborgenen.

Bezug zum Fünften Weltreich: Die Rückkehr des „Verborgenen“ ist das Erwachen des kollektiven Selbst — eine Verbindung des Unbewussten mit dem kollektiven Bewussten. Portugal hat sein Unbewusstes auf einen mystischen König übertragen, der „wiederkommen soll“, doch vielleicht ist diese Rückkehr eine innere und keine wörtliche. Im Portugiesischen Ritus ist Dom Sebastião jeder von uns; die Stunde ist dann, wenn wir verstehen, dass sie es sei. Für uns ist sie jetzt!

Das planetarische Gewebe — moderne Sichtweisen

Heute, mit künstlicher Intelligenz, weltweiten Netzen, Klimawandel und Wertekrisen, stehen wir an der Schwelle einer planetarischen Mutation. Die Sprache des Fünften Weltreichs übersetzt sich in Begriffe wie:

• Globales Bewusstsein;
• Regenerative Zivilisation;
• Nachreligiöse Spiritualität;
• Integrale Ökologie.

Portugal und die Lusophonie

Als nicht imperialistisches Kulturnetz wirkt die Lusophonie wie ein geistiges Hologramm — eine Kultur des Zuhörens, des Herzens, der Saudade als Brücke und nicht als Abwesenheit. Das Portugiesische ist mit seiner Musikalität und seinen Feinheiten die Muttersprache einer neuen planetarischen Empfindsamkeit.

Zusammengefasst: Das Fünfte Weltreich soll die Welt nicht erobern, sondern sie zum Herzen führen. Der Portugiesische Ritus ist eher ein Weg des Herzens als ein theurgischer. Die portugiesische Sendung war vielleicht nie, Gebiete zu beherrschen, sondern der Zukunft zuzuflüstern, dass das wahre Reich das des Geistes ist, wo die Wahrheit nicht auferlegt: sie erleuchtet.

1. Die geistigen Zeitalter

Das Fünfte Weltreich bezeichnet die dritte Offenbarung, nicht äußerlich, sondern verinnerlicht: jeder Mensch als Tempel und Reich des Geistes.

2. Die wesentlichen Archetypen

Diese Archetypen leben in uns. Sie sind Stufen unseres eigenen geistigen Weges, wie im Tarot oder auf der Heldenreise.

3. Die initiatischen Prüfungen

So wie Portugal dem Meer entgegentrat, treten wir heute dem Unsichtbaren entgegen: Wir brauchen mystischen Mut, nicht militärischen.

4. Die Sprache der Zukunft (die Sprache des Geistes) — „Meine Heimat ist die portugiesische Sprache“

Die portugiesische Sprache ist mit ihrer Sanftheit und ihrer Melodie gut geeignet, die neuen Werte des Geistes auszudrücken: Feinheit, Zärtlichkeit, Zuhören, Übersteigung.

5. Das Erwachen des inneren Reiches

Das wahre Reich zeigt sich nicht nach außen, ehe es in jedem Wesen erwacht ist.

Schluss: Das Fünfte Weltreich ist eine geistige Sendung

Portugal wurde nicht erwählt zu herrschen, sondern die neue Zeit vorzubereiten — nicht mit Waffen oder Lehrsätzen, sondern mit Geist, Wort und Herz. Die Lusophonie ist die Diaspora der portugiesischen Seele — wie ausgestreute Samen, die darauf warten zu blühen, wenn der Geist weht.

„Meine Heimat ist die portugiesische Sprache.“

Die Freimaurerei ist eine mündliche Überlieferung. Zu Beginn geschah die Unterweisung „von Mund zu Ohr“ — vom Mund des Meisters zum Ohr des Lehrlings. Jeder maurerische Grad hat seine eigene Unterweisung, und die Unterrichtsarbeiten dienen dazu, neue Bedeutungen zu finden, Fragen zur gemeinsamen Klärung zu stellen und in unserer Erkenntnis fortzuschreiten, mit dem Ziel, wissender zu werden.

In dieser „Turnhalle der Seele“ sind einige Übungen zu bedenken, die helfen, das Ich zu beherrschen:

• Fühle dich nicht gekränkt;
• Befreie dich vom Bedürfnis zu gewinnen;
• Befreie dich vom Bedürfnis, immer recht zu haben;
• Befreie dich vom Bedürfnis, überlegen zu sein;
• Befreie dich vom Bedürfnis, immer mehr zu haben;
• Befreie dich vom Bedürfnis, dich mit deinen Erfolgen zu identifizieren;
• Befreie dich vom Bedürfnis nach Ruhm.

Portugal ist eine von den Templern gezeichnete Nation. Nach einigen Autoren waren zwei der neun ursprünglichen Templer Portugiesen (Arnaldo und Gondomar). Das mystische Wesen Portugals ist tief mit der Anwesenheit und der Sendung der Templer verflochten, weit über Militär- oder politische Geschichte hinaus — es ist der geistigen Seele des Landes eingeschrieben, der Sinnbildlichkeit des Fünften Weltreichs und dem Archetyp des „heiligen Königs“.

1. Portugal: Templerwerk auf Erden

Die Templer waren unmittelbar an der Gründung Portugals beteiligt. Nach der Schlacht von Ourique (1139) schloss Dom Afonso Henriques ein geistiges Bündnis mit den Templern, die Ländereien und besonderen Schutz erhielten. Tomar wurde ihr leiblicher und esoterischer Mittelpunkt. Die Burg von Tomar und das Christuskloster wirken wie ein lebendiges Mandala, das Wissen aus Alchemie, Kabbala, Astrologie und heiliger Geometrie verschlüsselt. Der Christusorden, der den Templern nach ihrer amtlichen Aufhebung (1312) nachfolgt, bewahrt ihre Geheimnisse unter dem Deckmantel von Missionierung und Seefahrt.

2. Die Templer und die universalistische Sendung Portugals

Die Templer sahen sich als Hüter des Grals und Diener des Neuen Jerusalem. Diese Sicht deckt sich mit dem Fünften Weltreich, in dem Portugal als ein Volk gilt, das nicht zum Herrschen erwählt ist, sondern um die Welt geistig zu erneuern. Die portugiesischen Seefahrten waren verkleidete Templermissionen, die das Kreuz nach Osten und nach Afrika trugen, nicht nur als religiöses Sinnbild, sondern als initiatischen Schlüssel. Die Karavelle war ein schwimmender Tempel; die Karten eine Alchemie von Himmeln und Meeren; der Seefahrer ein Eingeweihter.

3. Der Gral und der Verborgene: doppelte Templerpräsenz

A. Der Gral

Der Gral steht für die Einheit von Geist und Materie, die Einbindung der göttlichen Dimension in die Erde. Die Templer hüteten dieses Geheimnis, den Schlüssel zur inneren christischen Verwirklichung.

B. Der Verborgene (Dom Sebastião)

Eine messianische Gestalt des Fünften Weltreichs, der Archetyp des abwesenden Templerkönigs, der zur rechten Zeit zurückkehren wird, um die Menschheit zur Erlösung zu führen. Das Warten auf den Verborgenen ist sinnbildlich das Warten auf die volle Erweckung des Templerbewusstseins im Menschen.

4. Templerbaukunst als verschlüsselte Weisheit

Templerkirchen, -burgen und -wege wurden nach der heiligen Geometrie errichtet und verankerten Linien geistiger Kraft. Tomar, Almourol, Monsanto und andere Orte wirken wie Chakren des Leibes Portugals und erwecken seine geistige Sendung.

5. Der Orden als Hüter des lusitanischen Lichts

Das Templerideal überlebt im Christusorden (unter Dom Dinis wiedergeboren), in der lusitanischen gnostischen Geistigkeit, in der verborgenen Sendung der Lusophonie und in esoterischen Zweigen des Martinismus, des Rosenkreuzertums und der Theosophie auf portugiesischem Boden. Die portugiesische Seele trägt dieses lebendige Templererbe, gegenwärtig in ihren Kirchen, ihren Fados, ihren Dichtern und ihren Propheten. Portugal wurde nicht nur als Nationalstaat geboren, sondern als Leib-Tempel eines universellen Geheimnisses. Die Templer waren die geistigen Maurer dieser Sendung und bereiteten das Land darauf vor, Hafen des Grals und Leuchtturm des Fünften Weltreichs zu sein.

Die Ausbildung der Arbeiter des Portugiesischen Ritus wird unmittelbar von ihren Aufsehern und vierteljährlich vom Inspektor des Ritus und dem jeweiligen Kollegium der Instruktoren geführt. Dieser Ausbildungsgang folgt maurerischen, rituellen, geistigen und metaphysischen Beweggründen und stellt sicher, dass das Lernen nicht bei der rituellen Technik stehen bleibt, sondern auch das innere Erleben und den heiligen Sinn des Ritus vertieft und so dessen Echtheit und Erhebung bewahrt.

Wenn du wissen willst, ob der Portugiesische Ritus zu dir passt, suche nicht nur mit dem Verstand — höre auf deine innere Stille. Der Ritus drängt sich nicht auf, er offenbart sich. Wenn du beim Kennenlernen seines Wesens ein Echo im Tiefsten deines Seins verspürst, wie einer, der eine alte Heimat wiederfindet, dann wohnt er schon in dir. Der Portugiesische Ritus ist Weg, ist Wurzel und ist Himmel; wenn dein Geist danach verlangt, die Überlieferung mit der metaphysischen Suche nach dem Licht zu verbinden, dann wirst du in ihm den Spiegel deiner eigenen Reise erkennen. Der Portugiesische Ritus ist ein Weg des Herzens.

Um in die Freimaurerei einzutreten und den Portugiesischen Ritus zu arbeiten, braucht es mehr als die Erfüllung förmlicher Voraussetzungen: Du musst im Herzen den Durst nach Licht tragen, im Geist den Willen zu dienen und im Verhalten die Bereitschaft, an dir selbst zu arbeiten. Du solltest dich zur Aufnahme in die Souveräne Großloge von Portugal melden und einer Loge beitreten, die den Portugiesischen Ritus arbeitet.

Der Portugiesische Ritus wurde 2014 geweiht. Wenn etwas gut, gerecht und wahr ist, kann es gestern geschrieben worden sein und ebenso viel wert sein wie etwas, das vor Jahrhunderten geschaffen wurde — sofern es Maßstäbe gibt, um zu beurteilen, ob es den Menschen zur Fülle der menschlichen Bedingung führt. Der Portugiesische Ritus konnte erst jetzt aufblühen, verwurzelt in einer Generation großer Denker, die den Weg in den letzten Jahrhunderten erhellt haben — etwa Agostinho da Silva, Almada Negreiros, António Quadros, António Telmo, Cunha Leão, Dalila Pereira da Costa, Fernando Pessoa, Francisco de Holanda, Gilbert Durand, Jaime Cortesão, José Augusto Seabra, José Marinho, Lima de Freitas, Luís de Camões, Manuel J. Gandra, Maria Gabriela Llansol, Natália Correia, Nuno Gonçalves, Orlando Vitorino, Paulo Borges, Pinharanda Gomes, Raul Leal, René Guénon, Sophia de Mello Breyner Andresen und Teixeira de Pascoaes. Heute haben wir die geistige und geistesgeschichtliche Reife, ihm Leib und Seele zu geben und Portugal als Leuchtturm einer neuen initiatischen Überlieferung zu entwerfen, einer unterirdischen und heiligen Wirklichkeit — dem geistigen Mittelpunkt der künftigen Welt.

Nach Professor Manuel J. Gandra kommt der Zahl 17 in der Geschichte und Sinnbildlichkeit Portugals eine tiefe strukturelle und symbolische Rolle zu. Diese Zahl erscheint vielfach in heiligem Zusammenhang, besonders im Verhältnis zum Monument von Mafra, wo sie als Teil eines magischen Quadrats der Sonne auftritt und den Mythos der Sonnenstadt — Heliopolis — heraufruft. Die Zahl 17 oder ihre Vielfachen (wie 34, 51) kehren immer wieder: im Datum der Grundsteinlegung (17. November 1717), in den 17 Leuchtern vor dem Thron in der Basilika, in den 17 Blitzableitern und in den Glocken der Glockenspiele (51 = 3 × 17).

Diese Wiederkehr ist kein bloßer Zufall: Gandra verbindet die 17 mit dem nationalen Eschaton und knüpft sie an die Gründungsheiligkeit Portugals und an die geistigen Grundsätze, die es tragen. Die Zahl 17 steht in tiefem Zusammenhang mit dem Gründungsmythos der Nation, dem Wunder von Ourique, in einer sinnbildlichen und prophetischen Dimension. In seinem Werk A Cristofania de Ourique: Mito e Profecia untersucht Gandra den mystischen Charakter dieser geschichtlichen Wandlung und hebt die Rolle von Ourique als Augenblick übernatürlicher Weihe Portugals hervor — ein Augenblick unmittelbarer Berührung mit dem Göttlichen, der der nationalen Sendung eine eschatologische und mythische Aura verleiht. Die Zahl 17 erscheint diesem Gründungs-Logos zugeordnet als strukturelle und sinnbildliche Chiffre, die das mythische Bewusstsein Portugals webt und an den prophetischen Charakter und die geistige Dimension seiner Identität gebunden ist — eine Zahl, die wie der Mythos von Ourique die Chronologie übersteigt und als sinnbildlicher Leuchtturm für die geschichtliche Sendung der Nation dient.

Zusammengefasst steht die Zahl 17 für die mythische und geistige Matrix Portugals — eine heilige Zahl, die der Nation ein sinnbildliches Bewusstsein, eine Sendung und eine übersteigende Identität einprägt.

Ja. Jede Linie folgt Verhältnissen und Zahlen von initiatischer Bedeutung. Wir stellen ein PDF bereit, das Schritt für Schritt den sinnbildlichen Aufbau des Emblems zeigt. Scrollen Sie, um die einzelnen Stufen zu sehen.